中國(guó)文化背景下的歐文•亞隆團(tuán)體治療沖擊(下)

沖擊之七：依賴(lài)的問(wèn)題

團(tuán)體里有一種成員，永遠(yuǎn)躲在后頭。他們不發(fā)表自己的觀點(diǎn)，不涉身諸事。但是卻對(duì)團(tuán)體有著很強(qiáng)的歸屬感，很少遲到，非常不愿意團(tuán)體里有人退出，仿佛每個(gè)人對(duì)他/她都很重要。

這種鮮明的反差也會(huì)令人困擾，究竟他/她是關(guān)心團(tuán)體呢，還是對(duì)團(tuán)體里的事漠不關(guān)心呢？這里面有一種非常的在意，但是同時(shí)有一種非常的害怕。讓自己不出來(lái)，這樣就不會(huì)犯錯(cuò)誤，不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話。讓自己顯出一副“事不關(guān)己”的樣子，其實(shí)是對(duì)自己的一種保護(hù)。

想象一下，一個(gè)小孩從小被各種標(biāo)準(zhǔn)環(huán)繞，在中國(guó)教育體系的模式下，他/她必須遵循大人給規(guī)定的一切。而他/她自身的感受、看法、意見(jiàn)從來(lái)不被過(guò)問(wèn)，不被尊重，甚至被粗暴地壓制。為了生存，他/她必須討得大人的歡心，那么他/她學(xué)會(huì)的就是不發(fā)表自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，隱藏自己的感受。久而久之，屬于自己的感受和看法就消失了。換句話說(shuō)，他/她自己就消失了。

人成為功能性的人，符合文化教育下所要求的標(biāo)準(zhǔn)，可以從事工作，賺取生存，卻由于自己的不存在而失去了生命與樂(lè)趣。在團(tuán)體里，這樣的“消失”甚至是他/她自己的選擇。因?yàn)樗?/SPAN>/她對(duì)這個(gè)世界的體認(rèn)就是，不被看見(jiàn)、不被聽(tīng)見(jiàn)意味著安全，意味著可以存活下去。讓自己成為隱身人，如果在團(tuán)體里是這樣，那么在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)是這樣，隱身人的滋味想必是不那么好受的。那種自己不重要的感覺(jué)，是任何人都不真的愿意承受的。這種沒(méi)有自己，只聽(tīng)他人的，是一種依賴(lài)，一種很極致的依賴(lài)。

團(tuán)體里還有一種依賴(lài)，是依賴(lài)一個(gè)強(qiáng)有力的對(duì)象。很多時(shí)候是這個(gè)對(duì)象可能是治療師，或者一個(gè)重要的組員。這是一種對(duì)權(quán)威的依賴(lài)，因?yàn)闄?quán)威那里有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，可以從那里獲得自己是正確的這樣的確定感。這在中國(guó)文化教育背景下非常常見(jiàn)，要尋求外在的“標(biāo)尺”。在團(tuán)體里，這種依賴(lài)的體現(xiàn)是，說(shuō)話時(shí)總是只對(duì)著那一個(gè)人說(shuō)，仿佛只需要他/她的聽(tīng)見(jiàn)，需要他/她的看見(jiàn)。即使是對(duì)其他組員說(shuō)，目光也經(jīng)常瞟向那個(gè)重要的人。仿佛得到他/她的認(rèn)可是在團(tuán)體里的最重要的事。

這樣的存在仿佛在說(shuō)，只有那個(gè)強(qiáng)有力的人存在，自身才得以存在，如果那個(gè)強(qiáng)有力的人不在的話，他/她自己就陷入迷茫、失落、無(wú)所適從。

中國(guó)的文化教育需要特別對(duì)這種依賴(lài)人格的養(yǎng)成進(jìn)行反思。如果孩子的成長(zhǎng)不是依據(jù)自己內(nèi)在的一種生命力，一種對(duì)自己誠(chéng)實(shí)認(rèn)真的體認(rèn)，而是單向地遵循外在的指令、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。那么，內(nèi)在自我的被扼殺將會(huì)付出的代價(jià)是創(chuàng)造力的喪失，生命喜悅的喪失，人可以被塑造成有用的機(jī)器，而失去了存在意義的空殼將會(huì)是種多大的悲哀。

沖擊之八：表達(dá)需要的困難

當(dāng)一個(gè)孩子覺(jué)得自己的感覺(jué)不重要，自己的存在不重要。或者活著主要就是為了達(dá)成父母的標(biāo)準(zhǔn)、父母的需要時(shí)，他/她從小就覺(jué)得自己不具有表達(dá)自己需要的權(quán)力。他/她不配去擁有好的、有價(jià)值的東西，因?yàn)樗?/SPAN>/她的存在僅僅是為了取悅其他的人。

所以，對(duì)于自己被愛(ài)、被關(guān)注、被聽(tīng)到、被看到的需要在團(tuán)體里往往會(huì)采取曲折、迂回的方式。也就是說(shuō)通過(guò)先給予別人關(guān)注、先去傾聽(tīng)別人、幫助別人。而把自己的需求壓下來(lái)，一直等一直等。有的時(shí)候這種退讓會(huì)持續(xù)好幾場(chǎng)，然后里面由于有一種不能滿足的饑渴和一味的退讓?zhuān)鹨环N憤怒。

這種憤怒仿佛是一種無(wú)名火，因?yàn)樗茈y找到發(fā)出的對(duì)象，于是往往就轉(zhuǎn)為對(duì)自我的攻擊，嫌惡自己、厭棄自己。或者這種憤怒向外發(fā)出，隱含的信息是，憑什么我給了你們那么多，你們卻不能給我？！

這里面仿佛有了一種“交換”，前面的付出好像是為了給自己“賺得”回報(bào)的資本。沒(méi)有前面的付出，自己就沒(méi)有資格要求回報(bào)。但是與此同時(shí)，這也使得自己前面的付出不再單純。

因?yàn)槟钦慈旧狭私灰椎淖涛叮屪约焊冻龅年P(guān)愛(ài)不再是真正的關(guān)愛(ài)，而是交換的代價(jià)。這就使得關(guān)系的本身蒙上了一層陰云，并且也使得當(dāng)事者的內(nèi)心有一種讓自己感覺(jué)低下的陰影。仿佛自己是一個(gè)情感的乞丐，總是在等待著該輪到自己的時(shí)候。總是在等待著別人作為回報(bào)主動(dòng)向自己付出，這種等待往往致令內(nèi)心委屈又脆弱，但是為了掩蓋這種脆弱，當(dāng)事者常常向外界發(fā)出的是指責(zé)“你應(yīng)該……”，它隱含的意思是，我都為你做出了這些，你應(yīng)該……

它所表達(dá)的委屈是為什么你不能像我一樣地給我一些關(guān)愛(ài)，但是這種內(nèi)在的“交易”衡量往往不被對(duì)方甘心樂(lè)意地接受，于是帶著憤怒和委屈，人與人的關(guān)系便疏遠(yuǎn)了。

沖擊之九：對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題

在中國(guó)的文化教育下，孩子從小被教導(dǎo)的就是要做對(duì)，對(duì)錯(cuò)成了衡量一切的核心。也就是說(shuō)，關(guān)鍵的不是自己的切身真實(shí)感受，而是是非對(duì)錯(cuò)。

因此在團(tuán)體里，什么是對(duì)的，是大家最為關(guān)心的。早期團(tuán)體里的不安，是因?yàn)椴恢雷约簯?yīng)該怎樣說(shuō)話，應(yīng)該依據(jù)什么法則，應(yīng)該往哪個(gè)方向去，誰(shuí)規(guī)定你的對(duì)錯(cuò)？

團(tuán)體成員往往把目光投向治療師，團(tuán)體的帶領(lǐng)者。當(dāng)帶領(lǐng)者沒(méi)有給出任何規(guī)則、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，團(tuán)體里會(huì)彌漫著焦慮。因?yàn)闆](méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所以做事的依據(jù)是什么呢？所以害怕出錯(cuò)使得許多成員采取觀望、隱藏自己，令自己在暗中摸索出規(guī)律，才能去行事。

而團(tuán)體中所鼓勵(lì)的卻是感知與表達(dá)當(dāng)下的感受，這與中國(guó)文化背景下的教育截然不同。當(dāng)下的感受是重要的，無(wú)論是正向的還是負(fù)向的，都鼓勵(lì)被表達(dá)。

你的感受是重要的，意味著你是重要的，并且感覺(jué)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。對(duì)同一件事，團(tuán)體成員可以有不同的感受，那是很正常的。沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，只有不同，而不同被尊重，也就是你被尊重。

如果你不表達(dá)你的感受，那么團(tuán)體就缺失了你獨(dú)特的那個(gè)部分，團(tuán)體因此會(huì)損失了一角。這個(gè)理念讓個(gè)體的實(shí)存得到尊重。不再是一味以某個(gè)理想的目標(biāo)、理想的自我為準(zhǔn)則，而是讓每個(gè)個(gè)體的聲音被聽(tīng)到，每個(gè)個(gè)體的存在被體察。團(tuán)體因此而豐富，而立體、多元化，具有生機(jī)和創(chuàng)造力。

團(tuán)體向組員傳達(dá)的信息是，重要的不是完美，而是完整。而這個(gè)完整是讓每一個(gè)部分的你，每一種感受的你都顯露出來(lái)。無(wú)論是陽(yáng)光的，還是陰暗的，當(dāng)你更完整地顯露出來(lái)，活出來(lái)的時(shí)候，團(tuán)體的活力就增強(qiáng)，團(tuán)體的完整性就增強(qiáng)了。

沖擊之十：誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)

在中國(guó)人組成的團(tuán)體里，大家起初對(duì)表達(dá)負(fù)面的感受非常有顧忌。因?yàn)榉浅?dān)心告訴對(duì)方自己真實(shí)的負(fù)面感受，會(huì)傷害對(duì)方。所以在被鼓勵(lì)真實(shí)表達(dá)了以后，常會(huì)在自己內(nèi)心產(chǎn)生內(nèi)疚，覺(jué)得自己做了對(duì)不起對(duì)方的事。這里就涉及到了一個(gè)問(wèn)題，就是如果由于我的表達(dá)致令對(duì)方產(chǎn)生了某種感受，那么是誰(shuí)來(lái)對(duì)這個(gè)感受負(fù)責(zé)？

提起這個(gè)問(wèn)題，又涉及到了依賴(lài)的問(wèn)題。極度的依賴(lài)模式的成員會(huì)認(rèn)為，你的這句話，你的這個(gè)眼神，讓我感到了受傷害，影響了我的工作，你們這樣對(duì)待我讓我的情況更糟糕了。這樣的指責(zé)，是為了激起對(duì)方的內(nèi)疚感，希望對(duì)方為自己不好的情緒負(fù)責(zé)。

事實(shí)上，如果不是自己允許的話，沒(méi)有人能傷害到自己。換句話說(shuō)，每個(gè)人的感受，只有自己能為之負(fù)責(zé)。假如他人的話激起了我的負(fù)面感受，比如我感到受辱，那么這種受辱的感受是從哪里來(lái)的，是什么使對(duì)方的話勾起了我的受辱感。

真正的原因并不在于對(duì)方的話，而是在于自己的內(nèi)心。那是自己的哪一個(gè)兒時(shí)的經(jīng)歷致令那個(gè)受辱的種子埋下了，而今那種負(fù)向的能量被激起來(lái)了。去探索那個(gè)受辱的感覺(jué)，需要從自己的內(nèi)在入手。

一個(gè)坦誠(chéng)的真實(shí)的回饋，可以打開(kāi)一個(gè)重要的工作。所謂的讓對(duì)方受傷，其實(shí)是使得工作的機(jī)會(huì)升起。我們不為他人的感受負(fù)責(zé)，只為自己的感受負(fù)責(zé)。當(dāng)自己有負(fù)面感受時(shí)，也從指責(zé)別人的位置上轉(zhuǎn)回看入自己，這是在團(tuán)體里的重要工作，就是對(duì)自身負(fù)責(zé)任的方向性扭轉(zhuǎn)。

沖擊之十一：別人的東西

有一次團(tuán)體里的成員在講早到的時(shí)候，想喝辦公室里的咖啡，但是不知道可以不可以。感覺(jué)上這是別人的東西，所以仿佛應(yīng)該問(wèn)一下，但是問(wèn)了又有可能被拒絕。自己曾經(jīng)就拿來(lái)喝了，但是心里不踏實(shí)，仿佛做了一件偷偷摸摸的事，于是就硬著頭皮問(wèn)了工作人員，當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)可的時(shí)候，內(nèi)心里一下子放松了。

在那天的團(tuán)體里，也恰好涉及到關(guān)于三角戀情的議題。別人的東西去拿的話，內(nèi)心里會(huì)有所顧忌。別人的人去拿的話，會(huì)是怎樣的呢？那是一種痛苦的感受，雖然可以告訴自己不去顧忌自己的情敵受傷與否，但是莫名的，去拿別人的東西，心里的踏實(shí)感就是沒(méi)有，心里的痛苦感卻異常清晰。

前面提到邊界的議題，這里也再次涉及的是邊界的議題。關(guān)于我的，和他人的。邊界的清晰，使得國(guó)與國(guó)之間平安共處；邊界的混淆，使得戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。個(gè)體角度講，爭(zhēng)奪所有權(quán)，關(guān)乎自身幸福問(wèn)題。國(guó)家角度講，關(guān)乎領(lǐng)土主權(quán)與尊嚴(yán)，兩國(guó)勢(shì)必寸土必爭(zhēng)。

但是被侵犯的感受里包含著受屈辱，而這種屈辱的感覺(jué)，并不是只在被侵犯者那里產(chǎn)生。在侵犯者那里同樣會(huì)產(chǎn)生。一旦邊界變得模糊，爭(zhēng)端開(kāi)啟。關(guān)系里勢(shì)必包含了不被尊重，不被尊重領(lǐng)土權(quán)、不被尊重所有權(quán)、不被尊重了一種秩序和一種人的尊嚴(yán)。

在團(tuán)體的工作里，當(dāng)團(tuán)體去到越深的地方，團(tuán)體成員在越深的地方相遇的時(shí)候，就越發(fā)現(xiàn)，人與人之間的感受是相通的，動(dòng)力的流通是一而貫之的。所以，當(dāng)所施者所發(fā)出的力作用在承受者那里，同樣的感受也必定返回到發(fā)出者，施者與受者是一體的兩面，是不可分割的。

這不是一個(gè)道德的問(wèn)題，而是一個(gè)幸福如何達(dá)成的問(wèn)題。人永遠(yuǎn)不能達(dá)成局部的幸福，除非他/她顧及的是整個(gè)體系、整個(gè)大局的幸福。在團(tuán)體的工作里，這一點(diǎn)非常明顯，一個(gè)成員的勇氣和突破，帶給整個(gè)團(tuán)體突破和勇氣。一個(gè)成員的獲益是整個(gè)團(tuán)體的獲益。一個(gè)成員的受損，是整個(gè)團(tuán)體的受損。

在西方的觀念里，注重表達(dá)個(gè)體的需要，鼓勵(lì)直接表達(dá)個(gè)體的需要，鼓勵(lì)個(gè)體去行動(dòng)以達(dá)成需要的滿足。但與此同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)邊界的議題，沒(méi)有經(jīng)過(guò)許可動(dòng)用了他人的東西，心里會(huì)不踏實(shí)。去尋求對(duì)方的許可，就有一種張力，因?yàn)榭赡鼙痪芙^。但是出于尊重的考量還是去征求對(duì)方的意見(jiàn)。得到許可，心里頭就踏實(shí)地享用那杯咖啡。但冒的風(fēng)險(xiǎn)是，如果沒(méi)得到許可，同樣出于尊重，就愿意放棄享用那杯咖啡的機(jī)會(huì)。

這么做的益處是，由于尊重了他人，因而自己也得到了被尊重的感覺(jué)，這時(shí)內(nèi)心的體驗(yàn)是踏實(shí)，而這種踏實(shí)是冒著被拒絕的風(fēng)險(xiǎn)所達(dá)到的，但即使被拒絕，如果自己內(nèi)心允許并接受這種被拒絕的可能性的話，那種踏實(shí)是依然存在的。

沖擊之十二：性的議題

在中國(guó)人的團(tuán)體里會(huì)談及性的議題嗎？中國(guó)人一向?qū)υ诠_(kāi)場(chǎng)合談性比較保守，因此我一直把這個(gè)議題當(dāng)成只有在西方團(tuán)體里才能暢所欲言的領(lǐng)域。但是，在我們開(kāi)放式團(tuán)體（長(zhǎng)程團(tuán)體）里頭，雖然大家在非常長(zhǎng)的時(shí)間里對(duì)性閉口不談，可突然有一天，大家就那么坦然地談了起來(lái)，并且相當(dāng)敞開(kāi)也相當(dāng)深入。自此我才知道，中國(guó)人的團(tuán)體里也談性，只是需要更長(zhǎng)的一些時(shí)間，需要更多的一些安全感。

在團(tuán)體里，任何的感受，任何的議題，是沒(méi)有禁忌地可以談?wù)摰摹Ｓ绕涔膭?lì)表達(dá)的是當(dāng)下的感受，當(dāng)聽(tīng)到任何成員在說(shuō)著什么的時(shí)候，自己內(nèi)心里產(chǎn)生的真實(shí)感受是什么，自己對(duì)他人，對(duì)整個(gè)團(tuán)體，對(duì)自己的感覺(jué)、想法是什么。團(tuán)體越能聚焦在此時(shí)此地，就越有充足的能量在流淌，所有人所經(jīng)驗(yàn)到的自身活力的流淌就越多。

歐文亞隆人際互動(dòng)的治療團(tuán)體是一個(gè)多角度、多層次的此在、當(dāng)下的呈現(xiàn)。在團(tuán)體里中西文化相遇，西方心理學(xué)理念給了中國(guó)慣性思維模式許多撞擊，使我們有機(jī)會(huì)從另一個(gè)角度去思考和看待問(wèn)題，使我們質(zhì)疑自身早前從沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)的定勢(shì)。在這種搖動(dòng)中，有一些新的機(jī)會(huì)得以敞開(kāi)，那是從碰撞的裂口中涌現(xiàn)的生機(jī)，使得個(gè)體有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)的生機(jī)。